{"id":12090,"date":"2019-06-28T15:55:02","date_gmt":"2019-06-28T15:55:02","guid":{"rendered":"http:\/\/race01.wp\/resources\/dia-del-orgullo-lgbti-los-50-anos-de-la-revuelta-de-stonewall\/"},"modified":"2023-05-15T05:03:28","modified_gmt":"2023-05-15T05:03:28","slug":"dia-del-orgullo-lgbti-los-50-anos-de-la-revuelta-de-stonewall","status":"publish","type":"resources","link":"https:\/\/raceandequality.org\/es\/resources\/dia-del-orgullo-lgbti-los-50-anos-de-la-revuelta-de-stonewall\/","title":{"rendered":"D\u00eda del orgullo LGBTI: Los 50 a\u00f1os de la Revuelta de Stonewall"},"content":{"rendered":"

En el d\u00eda de hoy, millones de personas en todo el mundo conmemoran los 50 a\u00f1os de la Revuelta de Stonewall. Stonewall es considerado un evento hist\u00f3rico para el movimiento LGBTI organizado en el mundo, y lleva ese nombre por cuenta de un evento que ocurri\u00f3 en un bar gay ubicado en Nueva York llamado Stonewall Inn.<\/span><\/p>\n

En aquella \u00e9poca, muchos estados norteamericanos trataban las relaciones homosexuales como cr\u00edmenes, y en Nueva York las personas estaban obligadas a usar ropa de acuerdo con su sexo biol\u00f3gico. Los bares ni siquiera pod\u00edan vender bebidas para homosexuales o cualquier persona que desafiara la heterossexualidad cisg\u00e9nero. Eran muy comunes las rondas policiales en que due\u00f1os, empleados y clientes eran criminalizados.<\/span><\/p>\n

El 28 de junio de 1969, polic\u00edas entraron en el bar Stonewall Inn y comenzaron a arrestar a empleados y clientes. Sin embargo, en vez de simplemente someterse a esa situaci\u00f3n, ese d\u00eda las personas decidieron resistir. Los clientes comenzaron a lanzar monedas a los polic\u00edas, haciendo referencia a la propina que ellos pagaban para no molestar a los bares. Luego, la revuelta se intensific\u00f3 e incluso c\u00f3cteles molotov fueron arrojados a la puerta.<\/span><\/p>\n

Esta reacci\u00f3n inesperada de personas cansadas de toda la represi\u00f3n de la \u00e9poca dio inicio a una serie de protestas en los d\u00edas siguientes. Un a\u00f1o despu\u00e9s, esas personas organizaron la primera Marcha del Orgullo. Sin embargo, al contar esta historia no se puede correr el riesgo de realizar una lectura que invisibilice a algunas figuras que lideraron esos episodios y que fueron extremadamente importantes para la historia del movimiento LGBTI. Es el caso de Sylvia Rivera y Marsha P. Johnson.<\/span><\/p>\n

Voces silenciadas: Sylvia Rivera y Marsha P. Johnson<\/span><\/strong><\/h3>\n

Sylvia Rivera fue una de las figuras emblem\u00e1ticas en las revueltas iniciadas en el Stonewall Inn, y es reconocida como una de las activistas que estuvieron en la l\u00ednea de frente de la Revuelta, siendo esencial en la agitaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n de los manifestantes.<\/span><\/p>\n

Nacida en 1951 en Nueva York, Sylvia era pobre, latina y prostituta, hija de dos inmigrantes de Puerto Rico y Venezuela, habiendo sufrido durante toda su vida abusos de la polic\u00eda. Fue abandonada por su padre en los primeros a\u00f1os de su vida y su madre se suicid\u00f3 cuando Sylvia ten\u00eda s\u00f3lo 3 a\u00f1os de edad. Comenz\u00f3 a vivir en la calle con 11 a\u00f1os de edad.<\/span><\/p>\n

Sylvia era muy amiga de Marsha P. Johnson: negra, transg\u00e9nero, pobre y trabajadora sexual. Nacida en Nueva Jersey en 1945, lleg\u00f3 a Nueva York a finales de los a\u00f1os 60. Aunque poco se sepa sobre su infancia, es conocido que Marsha fue una gran activista pol\u00edtica: gritaba en las calles, movilizaba marchas, daba entrevistas y, al igual que Sylvia , era constantemente criminalizada.<\/span><\/p>\n

Tanto Rivera como Johnson estuvieron en la l\u00ednea de frente de los procesos de resistencia en Stonewall, pero fueron m\u00e1s que eso. Un a\u00f1o despu\u00e9s de la Rebeli\u00f3n, Johnson y Rivera fundaron la organizaci\u00f3n Street Transvtestite Action Revolutionaries (S.T.A.R.), que daba techo, comida y ropa para unas 50 personas trans que viv\u00edan condiciones de pobreza y habitabilidad de calle. Marsha y Sylvia sosten\u00edan ese proyecto con el dinero fruto del propio trabajo sexual. Sin embargo, en una entrevista concedida en 1989, Rivera habla que cuando ella y Marsha pidieron ayuda a otras organizaciones de la comunidad, que contaban con profesores y abogados (blancos y de clase media alta) y que podr\u00edan ayudar con algunos recursos, esas personas les dieron la espalda. No hab\u00eda nadie para ayudarlas.<\/span><\/p>\n

De hecho, mientras el movimiento LBGTI crec\u00eda, sobre todo hombres gays, en su mayor\u00eda blancos, asumieron el liderazgo y relegaron a personas trans como Johnson y Rivera a la periferia porque cre\u00edan que figuras como ellas, con toda su vestimenta, por un lado, tra\u00edan m\u00e1s la falta de respeto a la comunidad y, por otro, dificultaban el argumento de que no hab\u00eda ninguna diferencia entre gays, lesbianas y heterosexuales.<\/span><\/p>\n

El \u00e1pice de la tensi\u00f3n fue en la Marcha de 1973, cuando Rivera fue abucheada al recordar que, si no fuera por las drag queens, no habr\u00eda movimiento de liberaci\u00f3n gay y que ellas eran la l\u00ednea de frente de la resistencia.<\/span><\/p>\n

Por un orgullo interseccional<\/span><\/strong><\/h3>\n

La historia de la participaci\u00f3n de personas como Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera en la Revuelta de Stonewall resalta c\u00f3mo la comunidad LGBTI no puede ser vista de una manera homog\u00e9nea, como si todas las experiencias fueran las mismas y, sobre todo, como si los derechos conquistados fueran luchados de la misma forma por toda esa poblaci\u00f3n. No sucede as\u00ed. M\u00e1s que eso, esta historia explora los l\u00edmites de las alianzas dentro de la comunidad LGBTI, que no puede utilizar a las personas trans s\u00f3lo como un puente para conquistar derechos o status.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, las dos encarnan en sus vidas la interseccionalidad, evidenciando la importancia de considerar varios marcadores sociales para pensar en los procesos de construcci\u00f3n de las identidades, como la raza, la clase, la nacionalidad, la etnia, la identidad y la expresi\u00f3n de g\u00e9nero, la orientaci\u00f3n sexual, entre otros ejes de opresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Johnson y Rivera nos dan la oportunidad de pensar que, m\u00e1s que solamente incluir, por ejemplo, referencias a g\u00e9nero en los debates de raza y viceversa, la interseccionalidad debe constituir una herramienta para asumir un compromiso con las experiencias, conocimientos, luchas y las agendas pol\u00edticas que emerjan a partir de la resistencia a los diversos ejes de dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n. Ello, sobre todo con aquellas que est\u00e1n en las esferas m\u00e1s bajas del reconocimiento de la humanidad – como fue el caso de Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera-, y sigue siendo el caso de tantas personas trans negras y latinas, que siguen figurando como las v\u00edctimas de m\u00e1s violaciones a sus derechos humanos.<\/span><\/p>\n

En estos 50 a\u00f1os de la Revuelta de Stonewall, Raza e Igualdad desea renovar nuestro compromiso con las resistencias de las personas que tienen sus vidas marcadas por opresiones a partir de su raza, identidad o expresi\u00f3n de g\u00e9nero, orientaci\u00f3n sexual, clase, nacionalidad y otras, y aprovechamos esa oportunidad para invitar a toda la comunidad LGBTI a comprometerse en una lucha por igualdad que no cierra los ojos para aquellos y aquellas que no gozan de los privilegios blancos, cisg\u00e9nero, masculinos y de clase, o cualquier condici\u00f3n que les permita experimentar una humanidad que no es experimentada por todos\/as. La lucha por la igualdad no puede dejar de lado a los que m\u00e1s la necesitan.<\/span><\/p>\n

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